【全球播資訊】紅樓夢：大觀園庇護(hù)得了寶黛眾姐妹一時，但庇護(hù)不了一世，幻滅是必然！
最近，讀了余英時先生的《紅樓夢的兩個世界》一書，以前看《紅樓夢》書本和影視作品的一些疑慮和不解由此豁然開朗。
余英時先生是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C學(xué)家，同時也對《紅樓夢》作品鐘愛有加，當(dāng)時所有關(guān)于紅學(xué)研究的資料他基本都讀過，在香港中文大學(xué)新亞書院工作期間，恰逢其十周年學(xué)術(shù)講座，而中文大學(xué)當(dāng)時紅學(xué)氛圍非常濃厚，于是余英時先生便以“《紅樓夢》的兩個世界”為主題做了演講。
(資料圖片僅供參考)
而演講內(nèi)容后續(xù)經(jīng)過他更進(jìn)一步的論證和補(bǔ)充后，變成了《紅樓夢的兩個世界》一書中的主要文章，書中的其他文章也或多或少是和此文的觀點(diǎn)聯(lián)系或由此拓展開來的。但用他自己的話說，比起紅樓夢，他更愿意做一位《紅樓夢》忠實(shí)的讀者，因而以后也不會再寫研究紅樓夢的文字，可以說這是他第一部，也是唯一一本關(guān)于《紅樓夢》的研究作品。
以下便是讀這本書的部分收獲。
曹雪芹在紅樓夢里創(chuàng)作了兩個對比鮮明的世界，即“烏托邦世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”，也就是書中的大觀園和大觀園以外的世界，而大觀園其實(shí)就是太虛環(huán)境在人間的投影，這一點(diǎn)書中多處都有明顯的證據(jù)。
比如從寶玉神游太虛幻境時“朱欄白石，綠樹清溪”的環(huán)境描寫和寶玉隨賈政入大觀園，走到沁芳亭一帶的環(huán)境描寫如出一轍。
又如寶玉行至一座玉石牌坊前，心中頓時便覺好像在哪里見過一般，而這正是寶玉先前夢游太虛幻境時隨著警幻仙姑至一所在，有石牌坊橫建，上面寫著“太虛幻境”四個大字，所以寶玉才感覺似曾相識。
之后，寶玉給此地題了“天仙寶境”四字，后來劉姥姥找如廁的地方時，經(jīng)過此地，將這誤認(rèn)為“玉皇寶殿”而不斷磕頭，而先前清客們也取名“蓬萊仙境”，這幾個名字雖然迥異，但這也恰巧說明，大觀園其實(shí)就是天上的太虛幻境。
最后，大觀園內(nèi)住的是黛玉寶玉等眾姐妹，而太虛幻境是警幻仙子與眾仙女的處所，更是有異曲同工之妙。
大觀園的理想世界是純潔的，外面的世界是骯臟的，所以需要大觀園的烏托邦世界保護(hù)寶黛等眾女子。
然而這片凈土其實(shí)并未真正的脫離現(xiàn)實(shí)世界，反而彼此間緊密相連。
首先從大觀園的地址便可以看出，大觀園主要是在兩處舊園子——寧府的會芳園和賈赦榮府的住址的基礎(chǔ)上建立起來的。會芳園自然不必多說，像秦可卿淫喪天香樓以及后面的賈珍眾人聚賭、玩孌童都發(fā)生在這里，而賈赦也是《紅樓夢》中最骯臟的人物之一。
再者，人物方面的安排也能體現(xiàn)出來，寶玉是大觀園的絳洞花主，是大觀園的守護(hù)者，他能夠銜接外面的世界，比如閨閣的詩詞可由他傳到外面；而王熙鳳管理賈家，與外面的世界有錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，能將外面骯臟的東西帶到大觀園來。
最能體現(xiàn)兩個世界緊密相連的便是黛玉葬花了，黛玉之所以要葬花，是因?yàn)榕禄S著水流到外面的世界被玷污了，說明理想世界的水流與骯臟世界是相通的。
所以曹雪芹創(chuàng)造了一個理想的世界，但這個理想的世界最終不可避免地會走向幻滅，所謂“玉潔何曾潔，云空未必空”便是對悲劇結(jié)局的嘆息，而黛玉葬花，其實(shí)是希望將眾姐妹永遠(yuǎn)留在大觀園的理想世界中，希望永遠(yuǎn)不要被外面的世界所污染，然而這只是一種奢望，所以才吟出“冷月葬花魂”這樣悲婉的詩句。
而后面司棋和她表哥私會，將一秀囊丟在園中，種種這些現(xiàn)象則是大觀園理想世界被外面航臟世界玷污的具體表現(xiàn)，理想世界逐漸坍塌，悲劇即將到來。
另外，書中出現(xiàn)一些諷刺滿清的描寫，比如頑童鬧學(xué)堂那一回，茗煙罵人“姓金的，你是個什么東西”，還有寶玉給芳官起“耶律雄奴”的綽號，可能是由于身為滿清包衣的曹雪芹內(nèi)心產(chǎn)生了對漢族的認(rèn)同感所致。
而這種認(rèn)同感的產(chǎn)生又可能和當(dāng)時清朝文字獄及曹雪芹的友人圈密切相關(guān)。
當(dāng)時之所以接受漢化，是為了便于其統(tǒng)治，后來，清朝大興文字獄，提倡必須學(xué)會滿人騎馬射箭等技能，嚴(yán)格限制漢文字作品傳播，甚至禁止?jié)M人和漢人學(xué)習(xí)交流詩歌，曹雪芹在家庭落敗后，最大的慰藉莫過于與和好友吟詩作文，文字獄無疑要剝奪他最大的樂趣。
另一方面，其好友中也有一些滿人對本朝產(chǎn)生不滿情緒，這也一定程度上對曹雪芹產(chǎn)生了影響，最明顯的莫過于敦誠敦敏兩兄弟，他們的六世祖立下赫赫戰(zhàn)功，卻遭受不公正待遇，導(dǎo)致后代淪為宗族奴隸，政治生涯毀掉，他們心中難眠憤憤不平。
《紅樓夢》除了言情外，還帶有一定的反禮色彩，這個反禮并不是說徹底否定禮教，而是鞭笞禮對于人的天性的壓抑。
這一點(diǎn)從曹雪芹自身崇尚竹林七賢之一的阮籍就可以看出，阮籍是魏晉時期反禮的代表人物，他時長以紅眼青眼來看人以示自己對來訪者的態(tài)度，而在開頭幾回，曹雪芹借賈雨村之口把歷史人物分為三中，前兩種就是世俗眼中的正和邪，第三種就是吸收天地精華的秀氣，如許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶等，列舉幾人中竹林七賢就有三人，足以見曹公對其神往。
再者，眾所眾知，紅樓夢中用了借用了大量莊子的內(nèi)容，比如第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟玉救賈璉》中，寶玉讀完《南華經(jīng)》《外篇·胠篋》后，有感而發(fā)，續(xù)寫文章。另外，寶玉撰寫的《祭芙蓉女兒誄》也直接提到了《招魂》《九辯》《問難》《秋水》和阮籍的《大人先生傳》等，無不信手拈來，足以見曹公對莊子之熟悉與喜愛，尤其是《大人先生傳》，更是阮籍借由莊子自然之旨斥責(zé)周孔禮教對人天性束縛的作品。
當(dāng)然除了以上內(nèi)容外，余英時先生還在書中提及了對于研究《紅樓夢》索隱派和自轉(zhuǎn)說等觀點(diǎn)的一些個人簡介和看法，這些說法并不是反對或提倡其中的某些觀點(diǎn)，而是奔著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C態(tài)度，希望對《紅樓夢》這個文學(xué)瑰寶的研究有新的突破，從新“典范”出發(fā)，將紅學(xué)從歷史學(xué)真正轉(zhuǎn)換到文學(xué)的研究，因?yàn)?，《紅樓夢》本質(zhì)上是一部由曹公采用藝術(shù)手法創(chuàng)作的小說。
中國優(yōu)秀文學(xué)作品如此多，但只有《紅樓夢》能發(fā)展成為一門學(xué)派，足以見本書“奇”，從普通讀者到紅學(xué)專家，無一不被其文字，思想和所描繪的世界所吸引，常讀常新，每讀定有所新悟，或許就是其最大的魅力。
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