【道德經(jīng)】?jī)砂孑^讀·十·修身之道
這一章對(duì)理解一人之下是很有幫助的。
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載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
營(yíng)，靈魂。營(yíng)魄就是魂魄。
即：靈肉合一而守道，能夠不偏離么？
這里需要解釋一下關(guān)于靈肉合一的問(wèn)題。所謂營(yíng)魄抱一可以理解成肉身向靈魂靠攏，也可以理解為靈魂完全掌握肉身，總之就是都達(dá)到靈魂的境界。因?yàn)槿说撵`魂也就是主觀是順應(yīng)道的，是無(wú)知無(wú)欲的，人的感知和欲望都來(lái)自自己的肉體也就是客觀。而只有主客觀相統(tǒng)一，且統(tǒng)一到主觀上，才能不偏離道。
而另一方面，這個(gè)一也等同于有，指向道，所謂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以營(yíng)魄抱一也可以解釋為靈魂和肉體都向一靠攏。
專（摶）氣致柔，能如嬰兒乎？
不管是專還是摶，都是集聚的意思，兩個(gè)字是通的。
集中精氣使身體柔軟，能夠像嬰兒一樣么？
道是守靜守柔的，所以新生的嬰兒身體柔軟精神柔和無(wú)知無(wú)欲是符合道的。而修身之人的目標(biāo)則是重返嬰兒的那種狀態(tài)，為此就需要聚集精氣。當(dāng)然，這里換成一人之下里先天之炁的概念就更好理解了。
滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
滌，洗滌。
除，清除。
覽，就是觀。
疵，瑕疵，毛病。
即：洗掉灰塵，清除雜念再去從玄的立場(chǎng)上觀，能夠看不到瑕疵么？
這一句主要的問(wèn)題出在玄覽上，但無(wú)論是理解成玄妙地觀還是觀玄妙，重點(diǎn)肯定都是落在玄妙上的，玄是什么，玄是有無(wú)，也就是常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，而當(dāng)這么去觀且不覺(jué)得有瑕疵有錯(cuò)誤的時(shí)候，就可以說(shuō)是合乎道了。
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為（無(wú)以智）乎？
愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家能夠做到無(wú)為（不憑借智慧）么？
無(wú)為而治之前有解釋過(guò)，無(wú)以智就是說(shuō)一旦靠聰明才智就不是順其自然了。因?yàn)橐坏┦褂弥腔劬陀值扔谔鎳?guó)民做出了判斷，正是前面說(shuō)過(guò)的使夫智者不敢為也。當(dāng)然這里還是直接用無(wú)為好一些。
天門開(kāi)闔，能為雌乎？
天門，就是眾妙之門，玄牝之門。
為雌，道是守靜守柔的，這正是雌的狀態(tài)。
天門開(kāi)闔創(chuàng)造萬(wàn)物，能夠保持雌的狀態(tài)么？
所謂為雌，可以理解是作為雌的狀態(tài)，也可以理解是行事用雌的狀態(tài)，總之就是保持雌的狀態(tài)守靜守柔，而萬(wàn)萬(wàn)不能爭(zhēng)雄。
明白四達(dá)，能無(wú)（以）知乎？
認(rèn)清了萬(wàn)物的真相，對(duì)世界都通達(dá)了之后，能夠繼續(xù)做到無(wú)知無(wú)欲嗎？
第三章時(shí)提到過(guò)，理想的治理是常使民無(wú)知無(wú)欲也，而當(dāng)有知之后，還能夠做到像無(wú)知一樣無(wú)欲的，自然可以說(shuō)是得道了。
生之畜之。
生養(yǎng)萬(wàn)物。
生而不有，（為而不恃），長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
生育但不占有，付出但不憑恃，撫養(yǎng)但不宰治，這就是玄妙的品德了。
首先當(dāng)然玄德還是指向道的，只不過(guò)生養(yǎng)萬(wàn)物的是有無(wú)，是一，所以首先指向的還是他們。而有無(wú)也正是玄本身。所以這就是玄的品德。
